AJ Falcão Blog | Por: André Jales Falcão Silva

 Na manhã de hoje, 10/09/2026 , durante a Semana da Administração da Unidade do Grau Técnico Fortaleza Centro , ministrei uma palestra com o título “Trabalhar para viver? Ou viver para trabalhar? — A saúde mental no mundo do trabalho” . A proposta foi provocar uma reflexão sobre uma relação que atravessa praticamente toda a experiência humana contemporânea: a relação entre o indivíduo e o trabalho. Afinal, por que trabalhamos? O que buscamos quando ingressamos em uma atividade profissional? Quanto da nossa identidade está relacionada ao trabalho que desempenhamos? E, principalmente, o que acontece quando aquilo que deveria contribuir para nossa sobrevivência, autonomia, realização e dignidade passa a produzir sofrimento? Essas perguntas ganham ainda mais importância diante das transformações pelas quais o mundo do trabalho vem passando. A intensificação das atividades, a cobrança permanente por resultados, a expansão das tecnologias digitais, a hiperconectividade, a competição, a...

 Existe um sofrimento silencioso atravessando os ambientes de trabalho contemporâneos. Ele raramente aparece nos relatórios corporativos, dificilmente surge nas reuniões estratégicas e quase nunca é tratado como prioridade institucional. Ainda assim, está presente em corredores empresariais, salas administrativas, escritórios, escolas, hospitais, repartições públicas e até mesmo nos espaços aparentemente “modernos” das organizações contemporâneas. O sofrimento psíquico tornou-se parte da rotina profissional. Talvez um dos maiores paradoxos da sociedade atual seja justamente este: nunca tivemos tantas ferramentas de produtividade e, ao mesmo tempo, nunca estivemos tão emocionalmente esgotados. A lógica contemporânea do trabalho transformou a produtividade em valor moral. Não basta mais trabalhar. É preciso performar. Demonstrar alta performance constantemente. Mostrar entusiasmo permanente. Ser resiliente o tempo inteiro. Adaptar-se rapidamente. Produzir mais. Entregar mais. Su...

Na savana onde o vento risca a terra e os pactos são feitos mais no silêncio do que nas palavras, vivia um rinoceronte chamado Aruan . Aruan era nobre. Não apenas pela força — que era evidente —, mas pela forma como ocupava o mundo. Seu corpo parecia talhado em pedra viva, sua pele como uma armadura antiga, e seu chifre erguido como um símbolo de autoridade. Quando caminhava, não havia pressa nem hesitação. Ele não fugia. Ele permanecia. E, ainda assim, Aruan escolheu confiar. O improvável entrou em sua vida na forma de um antílope chamado Darian . Darian era tudo aquilo que Aruan não era: leve, veloz, inquieto. Seus passos eram quase música sobre a relva, seus olhos sempre atentos a rotas de fuga. E havia uma regra antiga na savana: antílopes não andavam com rinocerontes. Não combinavam. Não se misturavam. Mas eles se misturaram. Encontravam-se ao entardecer, quando a luz dourada suavizava as diferenças. Darian se aproximava com cuidado, roçando o focinho no ombro espesso de Aruan. Em...

Essa é uma pergunta fascinante e que revela muito sobre o desenvolvimento infantil. Essa quase adoração das crianças por dinossauros não é mero acaso; ela combina aspectos cognitivos, emocionais e simbólicos profundamente humanos. Vamos abordar isso sob algumas lentes: O fascínio infantil por dinossauros combina elementos cognitivos, emocionais, simbólicos e socioculturais. Este artigo explora — à luz da psicanálise clássica e contemporânea, da psicologia do desenvolvimento e da sociologia cultural — por que dinossauros ocupam um lugar privilegiado no imaginário das crianças. Discute-se como o interesse contribui para a formação do eu, funciona como metáfora do medo e do poder, instala-se na interface fantasia/realidade e é amplificado por práticas pedagógicas e pela indústria cultural. Conclui-se com implicações clínicas e educativas e sugestões para profissionais que trabalham com crianças. Há algo de enigmático no olhar de uma criança diante de um dinossauro. Seja em um livro ilust...

Desde os primeiros mitos que os povos contaram ao redor do fogo até as narrativas religiosas e culturais que moldam nosso imaginário hoje, as divindades têm funcionado como nomes, rostos e histórias para energias internas da psique humana. Para alunos do ensino médio que estudam História, essa perspectiva aumenta a compreensão: mitologia não é apenas “contos antigos”, é também uma linguagem simbólica através da qual as sociedades representaram suas angústias, valores e soluções imaginárias para problemas existenciais. A seguir, reúno e aprofundo as ideias discutidas: definição e função dos mitos, exemplos comparativos entre panteões, a visão junguiana do inconsciente coletivo e dos arquétipos — e, por fim, aplicações didáticas para sala de aula. 1. Mitologia: o que é e por que importa para a História Mitologia são narrativas simbólicas que explicam fenômenos naturais, instituições sociais, experiências humanas e valores. Antes das explicações científicas, os mitos davam sentido ao...

Desde seu lançamento em 2002, como tema do filme homônimo de James Bond,  Die Another Day  consolidou-se como um ícone da cultura pop não apenas pelo seu ritmo eletrônico e visual inovador, mas também pelo caráter filosófico e psicológico de sua letra. Madonna, ao longo da canção, propõe uma reflexão sobre o ego, o desejo e a transformação interior, fazendo da música uma obra que transcende o mero entretenimento. Em um panorama em que a cultura pop raramente se debruça sobre processos de autoconhecimento,  Die Another Day  oferece uma narrativa de libertação psíquica e espiritual, ecoando conceitos da psicanálise e da tradição mística cabalística.   O despertar e a ambivalência do eu: Freud e Lacan A abertura da música — “I’m gonna wake up, yes and no” — apresenta a tensão inicial do sujeito entre permanecer na inconsciência e se abrir à introspecção. Freud nos ensinaria que essa ambivalência é própria da relação entre id e ego: parte de nossa psique deseja ...

 O processo de recrutamento e seleção, tão presente no universo corporativo, costuma ser apresentado como um mecanismo técnico e objetivo de escolha dos candidatos “mais adequados” a uma vaga. Entretanto, quando olhado pela lente da psicanálise, revela-se um terreno marcado por fantasias, projeções e dinâmicas inconscientes que atravessam tanto candidatos quanto recrutadores. O trabalho e a constituição do sujeito Freud, em O mal-estar na civilização (1930), já havia apontado que o trabalho é um dos caminhos mais importantes para a sublimação das pulsões. Ao investir sua energia libidinal na produção, o sujeito encontra uma forma de transformar a pulsão em algo socialmente valorizado, construindo laços e encontrando satisfação que vai além da sobrevivência material. O trabalho, portanto, não se reduz a um meio de sustento: ele é constitutivo da própria subjetividade, pois oferece um campo no qual o desejo pode se inscrever e se deslocar. Lacan amplia essa perspectiva ao indicar ...