Mambembe: entre a marginalidade, o deslocamento e a arte de sobreviver

Uma reflexão sobre aqueles que vivem à margem, atravessam fronteiras sociais e fazem da própria existência uma forma de resistência.

Há personagens que não encontram lugar no mundo. Não porque lhes falte vontade de pertencer, mas porque o próprio mundo parece organizado para mantê-los em movimento, sem destino definitivo, sem endereço reconhecido e, muitas vezes, sem direito à permanência. São sujeitos que atravessam cidades, ocupam espaços provisórios, reinventam profissões e constroem formas particulares de sobrevivência. Vivem entre o pertencimento e a exclusão, entre a visibilidade e o anonimato.

É nesse território simbólico que podemos encontrar uma provocação particularmente interessante na canção Mambembe, composta por Chico Buarque em 1972 para o filme Quando o Carnaval Chegar , de Cacá Diegues.

A canção não precisa ser compreendida apenas como uma representação poética da vida itinerante. Ela oferece uma possibilidade de leitura sociológica sobre a marginalidade, o deslocamento e as estratégias de sobrevivência de indivíduos e grupos que ocupam posições periféricas na organização social.

E talvez seja justamente aí que reside sua força: na capacidade de nos fazer olhar para aqueles que a sociedade frequentemente enxerga, mas raramente reconhece.

O mambembe e a condição de não pertencimento

A palavra mambembe carrega uma história associada às manifestações artísticas itinerantes, aos espetáculos populares, às companhias ambulantes e às formas de entretenimento que percorrem diferentes localidades sem necessariamente estabelecer raízes permanentes.

O mambembe é aquele que se desloca. Seu trabalho depende da circulação, sua existência se organiza em torno da mobilidade e sua sobrevivência está frequentemente condicionada à capacidade de encontrar público, oportunidade e acolhimento em diferentes lugares.

Entretanto, seria limitado interpretar essa condição exclusivamente como uma escolha de vida.

A itinerância também pode ser resultado de circunstâncias econômicas, da ausência de oportunidades, da precariedade das relações de trabalho e da impossibilidade de estabelecer vínculos duradouros com determinados territórios.

Nesse sentido, o mambembe pode ser compreendido como uma figura que representa uma contradição social: ao mesmo tempo em que circula por diferentes espaços, permanece distante das estruturas que garantem estabilidade, reconhecimento e proteção.

Ele está presente, mas nem sempre pertence.

Trabalha, mas nem sempre é reconhecido como trabalhador.

Ocupa a cidade, mas não necessariamente participa dos direitos associados à cidadania urbana.

A marginalidade, portanto, não deve ser confundida com ausência de participação na sociedade. Muitas vezes, os sujeitos marginalizados participam intensamente da vida social, mas em condições desiguais de reconhecimento, acesso e proteção.

A marginalidade não significa estar fora da sociedade

Uma das contribuições mais importantes da Sociologia para compreender a marginalidade é justamente questionar a ideia de que os indivíduos marginalizados estejam simplesmente fora da organização social.

A exclusão não significa necessariamente exterioridade. Pelo contrário, determinados grupos são incorporados à sociedade por meio de posições subordinadas, precarizadas ou desvalorizadas.

É possível estabelecer aqui um diálogo com Robert Castel e suas reflexões sobre a questão social, especialmente a vulnerabilidade produzida pela fragilização das relações de trabalho e dos vínculos de pertencimento.

Em sua análise, a integração social está relacionada, entre outros aspectos, à estabilidade profissional e à inserção em redes de sociabilidade. Quando essas dimensões se fragilizam, os indivíduos podem experimentar processos de vulnerabilização e desfiliação.

A figura do mambembe permite pensar poeticamente essa condição.

Sua circulação pode representar liberdade, criatividade e autonomia, mas também pode revelar a ausência de garantias materiais para permanecer em determinado lugar.

É importante, portanto, não romantizar a precariedade. A liberdade de partir não é necessariamente a mesma coisa que a liberdade de escolher ficar.

O deslocamento como experiência social

O deslocamento é uma experiência que ultrapassa a dimensão geográfica.

Deslocar-se significa também experimentar mudanças nas relações de pertencimento, nas identidades, nas formas de reconhecimento e nas possibilidades de inserção social.

O indivíduo itinerante constrói sua existência em movimento. Precisa estabelecer relações temporárias, negociar sua presença nos espaços e adaptar suas práticas às circunstâncias de cada território.

Essa experiência pode ser relacionada às reflexões de Zygmunt Bauman sobre a modernidade líquida, particularmente no que diz respeito à instabilidade dos vínculos e à crescente precarização das condições de vida.

Também podemos estabelecer uma aproximação com Georg Simmel e sua reflexão sobre a figura do estrangeiro.

Em Simmel, o estrangeiro ocupa uma posição peculiar: está simultaneamente próximo e distante. Participa da vida coletiva, estabelece relações com os demais indivíduos, mas conserva uma condição de exterioridade relativa.

O mambembe pode ser interpretado a partir dessa tensão. Sua presença é reconhecida enquanto produz entretenimento, trabalho ou alguma forma de contribuição à comunidade. Entretanto, esse reconhecimento pode ser circunstancial e não se converter em pertencimento efetivo.

É a diferença entre ser recebido e ser acolhido.

A sobrevivência como invenção cotidiana

Se a marginalidade revela as desigualdades da organização social, a sobrevivência evidencia a capacidade humana de produzir alternativas diante dessas condições.

Os sujeitos que vivem em situações de instabilidade desenvolvem conhecimentos, habilidades e estratégias para lidar com a incerteza.

A sobrevivência não é apenas uma questão de resistência física ou econômica. Ela também envolve criatividade, negociação, adaptação e construção de redes de solidariedade.

Nesse ponto, a interpretação pode dialogar com Michel de Certeau e sua reflexão sobre as práticas cotidianas.

Em A Invenção do Cotidiano, Certeau demonstra como os indivíduos desenvolvem maneiras próprias de utilizar os espaços, subverter determinadas imposições e produzir possibilidades dentro de estruturas que não controlam inteiramente.

Aqueles que vivem à margem frequentemente precisam inventar maneiras de existir nos espaços que não foram organizados para acolhê-los.

O trabalho informal, a circulação pelas ruas, a ocupação de espaços públicos e a construção de redes de apoio podem ser compreendidos como práticas que articulam necessidade e criatividade.

Não se trata de afirmar que a criatividade elimina as desigualdades, mas de reconhecer que os indivíduos não são sujeitos passivos diante das condições sociais.

Sobreviver também é produzir conhecimento sobre o mundo e desenvolver maneiras de habitá-lo.

A cidade e aqueles que vivem em suas margens

A figura do mambembe também permite uma reflexão sobre a cidade.

O espaço urbano não é apenas um conjunto de ruas, edifícios e equipamentos públicos. Ele é resultado de relações de poder, disputas por território, processos de valorização econômica e diferentes formas de apropriação social.

Alguns indivíduos possuem condições de transformar a cidade em espaço de moradia, trabalho e pertencimento. Outros dependem de autorizações temporárias, ocupações improvisadas ou atividades econômicas constantemente ameaçadas.

A cidade, nesse sentido, também produz fronteiras invisíveis.

Há lugares destinados ao consumo, ao lazer e à circulação privilegiada, enquanto determinadas atividades populares são toleradas apenas em horários, territórios ou circunstâncias específicas.

Essa discussão encontra aproximação com Henri Lefebvre e sua concepção do direito à cidade.

O direito à cidade não se limita ao acesso físico aos espaços urbanos. Pressupõe a possibilidade de participar da produção e da transformação da própria cidade.

Pensar o mambembe a partir dessa perspectiva significa questionar quem pode permanecer, quem pode circular, quem pode trabalhar e quem tem sua presença legitimada no espaço público.

A questão deixa de ser apenas sobre aqueles que vivem em movimento e passa a envolver a própria organização social que determina quem tem o privilégio da permanência.

Da canção à realidade: quem são os mambembes de hoje?

A provocação interpretativa de Mambembe permite ampliar o olhar para diferentes sujeitos contemporâneos.

Podemos reconhecer experiências semelhantes entre:

• Artistas de rua que dependem da circulação de pessoas para garantir sua renda.

• Trabalhadores ambulantes que ocupam espaços públicos sob condições de instabilidade.

• Artistas populares e integrantes de companhias itinerantes.

• Trabalhadores migrantes que precisam abandonar seus territórios em busca de oportunidades.

• Pessoas em situação de rua que enfrentam a negação cotidiana do direito à cidade.

• Trabalhadores informais submetidos à ausência de garantias e à instabilidade econômica.

Esses grupos não constituem uma categoria homogênea. Suas experiências, trajetórias e condições materiais são bastante distintas.

Entretanto, podem ser aproximados por uma questão fundamental: a maneira como a sociedade distribui desigualmente as possibilidades de pertencimento, reconhecimento e segurança.

O mambembe, assim, deixa de ser apenas uma figura artística e se transforma em uma chave simbólica para compreender determinadas experiências da vida social.

A beleza e a contradição da existência marginal

Existe um risco em transformar a marginalidade em uma experiência romantizada.

A imagem do indivíduo livre, que percorre o mundo sem compromissos, pode esconder a precariedade do trabalho, a insegurança material e a ausência de direitos.

Por outro lado, também seria equivocado reduzir essas experiências exclusivamente à condição de sofrimento.

A cultura popular, as manifestações artísticas e as formas alternativas de organização da vida revelam possibilidades de criação e expressão que nem sempre encontram espaço nas instituições tradicionais.

O desafio está em reconhecer simultaneamente as duas dimensões: a potência criativa dos sujeitos e as desigualdades estruturais que atravessam suas existências.

Afinal, não há liberdade plena quando a necessidade determina os caminhos possíveis.

Talvez seja essa uma das questões mais interessantes que podemos extrair da provocação de Chico Buarque: compreender que o deslocamento pode ser uma experiência de invenção, mas também uma evidência das desigualdades que impedem determinados indivíduos de construir uma vida estável.

Considerações finais: o direito de pertencer

Pensar a marginalidade a partir de Mambembe é refletir sobre os sujeitos que atravessam a sociedade sem necessariamente encontrar nela um lugar assegurado.

É olhar para aqueles que trabalham, circulam, criam, negociam e sobrevivem, mas que nem sempre são contemplados pelas estruturas de proteção e reconhecimento social.

O mambembe nos permite questionar a fronteira entre mobilidade e exclusão, liberdade e necessidade, presença e pertencimento.

Mais do que uma figura associada à arte itinerante, ele representa uma possibilidade de reflexão sobre as contradições da vida social.

Em uma sociedade marcada por desigualdades, nem todos possuem o mesmo direito de permanecer. Para alguns, a mobilidade é escolha; para outros, é imposição. Para alguns, circular significa conhecer o mundo; para outros, significa procurar continuamente as condições necessárias para continuar existindo.

E talvez a pergunta mais importante não seja por que determinadas pessoas vivem em movimento, mas por que a sociedade ainda produz tantas existências sem lugar garantido.

Porque sobreviver à margem não significa estar fora do mundo. Significa, muitas vezes, estar dentro dele sem usufruir das mesmas possibilidades de pertencimento.

Referências para aprofundamento

• BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Líquida.

• CASTEL, Robert. As Metamorfoses da Questão Social: uma crônica do salário.

• CERTEAU, Michel de. A Invenção do Cotidiano: artes de fazer.

• LEFEBVRE, Henri. O Direito à Cidade.

• SIMMEL, Georg. O Estrangeiro.

• BUARQUE, Chico. Mambembe. Canção composta em 1972 para o filme Quando o Carnaval Chegar, de Cacá Diegues.

Nota editorial: a canção é utilizada neste texto como provocação interpretativa e referência cultural, não como parte de um corpus documental de pesquisa. As aproximações teóricas são propostas de leitura, não afirmações de influência direta dos autores sobre a composição.